Recensioni - pagina 2

La figura di santa Marija Skobcova (al secolo Elizaveta Pilenko, 1891-1945), ha scritto l’orientalista e liturgista S. Janeras nell’introduzione all’agile biografia, «attira irresistibilmente l’attenzione e l’ammirazione del cristiano, di qualsiasi confessione egli sia; i santi infatti superano ogni divisione». La sua vita, che corre lungo sentieri diversi, talvolta contrastanti, è un’intensa testimonianza di fede, dall’autentico valore ecumenico: sconvolta dalla morte del padre e tentata dall’ateismo, Elizaveta è attiva tra i liberali rivoluzionari e gli studenti contestatari; sposata e divorziata nel giro di tre anni, affiliata al Partito socialista rivoluzionario, sindaco di Anapa, la ritroviamo in esilio a Parigi, dove si dedica all’assistenza degli immigrati russi. Accompagnata dal grande pensatore ortodosso S. Bulgakov, nel 1932 diventa monaca con il nome di Marija. La sua vocazione non sarà un allontanamento dal mondo ma un servizio da offrire al prossimo, un «sacramento del fratello». Nel centro parigino da lei fondato accoglierà infatti poveri, emarginati, rifugiati, ebrei perseguitati, e proprio per questo, nel 1943, finirà nel campo di concentramento nazista di Ravensbrück, dove morirà due anni dopo nella camera a gas. L’autrice, Emilia Bea, insegna Filosofia del diritto e Filosofia politica alla facoltà di Giurisprudenza dell’Università di Valencia. Ha lavorato sui diritti umani e ha pubblicato diversi articoli e libri su Simone Weil, su altre pensatrici contemporanee e su autori del personalismo. (Redazione)

Havel aveva già anticipato in Un uomo al Castello «il tema del trasloco, del commiato»: «L'opera che mi accingo a scrivere tocca questo tema, si ricollega al Giardino dei ciliegi di Cechov, a Finale di partita di Beckett e soprattutto al Re Lear shakespeariano: dovrebbe trattare di un uomo di Stato che ha perso il suo incarico, deve lasciare la villa di rappresentanza circondata dal giardino e non riesce a rassegnarsi. La perdita dell'incarico e di tutto ciò che ne consegue rappresenta per lui il crollo del mondo. Alla fine impazzisce». Il drammaturgo aveva cominciato a scrivere il testo prima della Rivoluzione dell’89, poi l’aveva abbandonato e solo successivamente, dopo essere «uscito di scena» dalla politica, era tornato sull’idea «vedendo intorno a me tanti politici che non sapevano accettare di lasciare i loro incarichi». L’antica bozza è stata arricchita dall’esperienza politica personale ai massimi livelli, trasmessa nel testo con la parodia della retorica politica e con la tragicomica rappresentazione di problemi legati alla distinzione tra la proprietà privata e quella dello Stato. Terminato nel 2006, in Uscire di scena si nota, come in altre opere precedenti, l’attenzione di Havel all’uso della lingua e alla parodia, stavolta però diretta alla politica post-totalitaria, il cui contenuto, ormai svuotato di significato, non cambia con la sostituzione del politico al governo. L’autore è presente sia tra i suoi personaggi sia intervenendo direttamente come «voce fuori campo» a rimproverare gli attori di «non esagerare» e a offrire riflessioni ad alta voce sul contenuto della pièce medesima. Rispetto a testi della sua produzione precedente, il tono è piuttosto disincantato, come se la «retorica politica» avesse preso il sopravvento sulla «politica antipolitica». Il «sostituto e in seguito vicepresidente» Klein ha già dato disposizione di abbattere il giardino dei ciliegi per costruire «un grande centro social-commerciale» e persino un bordello, dato però in gestione a un privato, proprio in onore del principio «meno Stato»… (Redazione)

Un anno fa a Varsavia è stato beatificato don Jerzy Popiełuszko, dal 1980 cappellano del sindacato libero Solidarnosc. Il libro offre non solo una biografia dettagliata del sacerdote, ma anche uno spaccato di vita quotidiana del popolo polacco alla soglie del crollo del Muro di Berlino. La ricchezza di questo libro sono le testimonianze: la trascrizione delle Omelie per la patria, i racconti degli amici, gli articoli dei giornali dell’epoca e i fascicoli dei Servizi di Sicurezza che per anni hanno pedinato il sacerdote; inoltre è arricchito da una serie di fotografie dell’archivio della parrocchia di Varsavia dove il sacerdote risiedeva. Il libro ripercorre le tappe della sua vita, dall'infanzia fino alla consacrazione sacerdotale e al suo impegno a fianco degli operai. Il volto che si delinea attraverso il racconto degli amici è quello di un semplice figlio della Polonia, educato cristianamente dai genitori, che decise di offrire l'intera vita a Cristo per la sua gente. Dal 1981 don Jerzy iniziò a celebrare le «messe per la patria» che divennero il luogo in cui le persone potevano esprimere il proprio sconforto, lo sdegno e la speranza per un futuro migliore. Popiełuszko non incitò mai alla violenza, anzi, esortava a vincere il male con il bene. Tuttavia gli agenti del ministero dell’Interno iniziarono ben presto a non tollerare più l’eccessiva libertà di questo giovane sacerdote che condannava apertamente il regime: «La coscienza è la cosa più splendida, la verità non si può distruggere con questa o con un'altra decisione, con questo o con un altro ordine. La nostra schiavitù consiste in questo principio, che ci sottomettiamo al dominio della falsità, che non lo smascheriamo e non protestiamo contro di esso ogni giorno… Allora viviamo nella menzogna. La coraggiosa testimonianza della verità è la strada che conduce direttamente alla libertà». Il regime comunista tentò in vari modi di intimorire don Jerzy finché, la notte del 19 ottobre 1984, venne sequestrato, bastonato, legato e gettato nella Vistola. Aveva 37 anni.
Il sacrificio di don Jerzy, il suo sangue, è stato il prezzo altissimo richiesto alla nazione polacca per la propria conversione, come aveva suggerito Giovanni Paolo II pochi mesi dopo l'assassinio del sacerdote: «Da questa morte si liberano e si devono continuare a liberare i valori che rialzano lo spirito, per il bene di tutti; questa morte ha sicuramente una dimensione sociale, ha un valore per la nazione, per tutta la Chiesa, non solo quella polacca». (C. Pozzi)

La bontà insensata è un libro che non lascia tranquillo il lettore. Al contrario, lo costringe a un continuo paragone fra i desideri del suo cuore, il suo modo di pensare e di agire, le pagine che sta leggendo e le proposte che gli vengono dal mondo che lo circonda. Anzitutto perché chi l’ha scritto, presidente del Comitato per la Foresta dei giusti e autore di numerosi saggi su persone che, in tutto il mondo, hanno compiuto gesti di umanità in situazioni disumane, mette al centro del suo percorso un tipo d’uomo inconsueto rispetto ai modelli oggi proposti dalla mentalità dominante. Nissim compie un viaggio nel cuore umano che lo porta a incontrare, direttamente o attraverso scritti e testimonianze, persone molto diverse per cultura, estrazione sociale, razza, religione, provenienza geografica, appartenenza politica. Una sola cosa le accomuna: l’avere affermato il bene almeno per una volta nella vita. (D. Boero) Continua ->

L'opera del noto storico russo, fondamentale per individuare il pilastro su cui si è retto per decenni il totalitarismo sovietico, è stata resa accessibile a lettori e studiosi italiani grazie alla traduzione di Sergio Rapetti che, assieme a Paolo Sensini, ne è anche il curatore. L’autore, già prima delle rivoluzioni del ‘17, era a capo di un piccolo partito socialista-popolare e auspicava di coinvolgere tutte le forze democratiche della società nel superamento del sistema zarista. A prendere il sopravvento furono invece i bolscevichi, che fecero tabula rasa delle passioni e delle speranze seguite alla rivoluzione di febbraio. Come scrive Rapetti nella nota bibliografica al volume, Mel’gunov non fu di quelli che rimasero a guardare come sarebbe andata a finire, ma denunciò da subito gli abusi dei bolscevichi. (D. Boero)
Continua ->

Il libro raccoglie gli atti del convegno tenutosi a Brescia nel novembre 2007 presso la Fondazione Luigi Micheletti, e dedicato al fenomeno del dissenso in URSS e negli Stati satelliti, dove intellettuali e cittadini di ogni condizione e orientamento politico o religioso si sono opposti al totalitarismo comunista attraverso forme di disobbedienza civile, testimoniando in modo non violento la loro critica nei confronti di un potere che violava sistematicamente la dignità e la libertà della persona. Attraverso l’apporto di studiosi e testimoni italiani e stranieri (A. Dell’Asta, Ju. Mal’cev, L. Golovkova, S. Rapetti, C. Ripa di Meana, V. Tol’c, M. Dell’Asta, V. Yasmann, P. Kam­merer, V. Lomellini, P. Co­lognesi, P. Sensini, A. Guerra, S. Fontana, S. Sechi) il volume fornisce un’interpretazione in chiave storica del dissenso e dell’importanza ed efficacia che ha avuto nel minare le basi del sistema di potere sovietico. Oltre a soffermarsi sulle figure più note e rappresentative, come Sacharov e Solženicyn, i relatori hanno approfondito il rapporto tra potere e dissenso, il ruolo della letteratura nella critica del totalitarismo, la situazione delle ricerche sulle repressioni, fino a gettare lo sguardo sulla Russia attuale e, grazie al contributo di padre Cervellera, persino su un altro mondo comunista: la Cina.
Un’intera sezione è dedicata ai rapporti tra il dissenso e il mondo culturale e politico italiano, nel tentativo di analizzare i motivi che stanno alla base delle grandi e persistenti difficoltà che il fenomeno ha incontrato in Italia più che in altri paesi dell’Europa occidentale. (Redazione)

Il volume prende in esame oltre un centinaio di diari di viaggio scritti da autori italiani che hanno visitato il paese dei soviet, dalla Rivoluzione fino al crollo del regime: scrittori famosi, giornalisti, slavisti, diplomatici, semplici sindacalisti e uomini di vari schieramenti politici. Nella maggior parte dei casi è la propaganda di regime a uscirne vincitrice, a dimostrazione di quanto fosse efficiente; a ciò si aggiunge che molti autori hanno prestato il fianco a una visione unilaterale e schierata, completando così ipocritamente l’opera di disinformazione sovietica e, col senno di poi, aggiungendoci pure una magra figura. Si prenda ad esempio il Taccuino di viaggio di Calvino (1951) dove tutto è dipinto a tinte rosee e le code davanti ai negozi sarebbero state solo la conseguenza dei turni di lavoro. Carlo Levi, in visita a Nostra Signora di Kazan’ trasformata in museo dell’ateismo, non vede nulla di scandaloso perché in fondo non vi si trovano certo «orrori o finissime perfidie»; in URSS «si sono rovesciati i rapporti politici e sociali» ma si sono «conservati il costume e i sentimenti», non come nel mondo borghese occidentale. Sguardo disincantato invece quello di Moravia e di Alvaro, nei suoi articoli per La Stampa raccolti tra la primavera e l’estate del ‘34, dove parla di un «capitalismo di Stato in cui non v’è più ombra di socialismo». Anche il futuro presidente Saragat si recò in URSS nell’estate del ‘59 per rendersi conto di persona delle condizioni di vita della gente. Concluse che da un lato l’assistenza sanitaria era «eccellente», l’organizzazione scolastica «ammirevole» ma dall’altro «ho visto alloggi in vere e proprie cantine che solo per eufemismo possono essere chiamati semi-interrati». L’ampia antologia raccolta da Nicolai, studioso di lingua e cultura russa, è corredata da una ricca bibliografia e da un’appendice che presenta numerose vignette satiriche d’epoca, dalle quali traspare la realtà quotidiana sovietica paradossalmente in modo più schietto che negli scritti ideologizzati di alcuni grandi della nostra letteratura. (Redazione)

Dietro a nomi insigni come Ionesco, Mircea Eliade e Cioran, noti al grande pubblico per i loro scritti francesi, si nasconde una tradizione molto meno conosciuta: quella della Romania. Il saggio di Elena Fedri si propone di studiare il rapporto tra cultura e storia nell’Europa orientale, in particolare in Romania, che già prima del XX secolo era sentita come «periferia», non solo geografica ma anche spirituale, dell’Europa. La cerchia culturale dei Balcani si trovava infatti in un limbo tra Est e Ovest, sospesi tra la vita e la morte, sia in senso morale che fisico, almeno in momenti storici critici come nel secolo breve. Molti furono coloro che scelsero di abbracciare acriticamente i valori occidentali, pochi invece si resero conto della pericolosità di tale cedimento e si indirizzarono verso una sintesi di Est e Ovest. Lo storico Mircea Eliade è stato colui che ha maggiormente incarnato tale spirito, proprio perché aveva la consapevolezza di essere erede di una cultura situata tra due mondi. A testimonianza della fitta rete di rapporti tra cultura orientale e occidentale, l’autrice offre un ampio studio su opere di filosofi e scrittori rumeni del secolo scorso, evidenziando come le varie sfaccettature di questa polarità non rappresentino un limite all’unità del continente, anzi, costituiscono la sua vera ricchezza. Il ponte tra queste due realtà sono proprio i paesi del Sud-Est europeo come la Romania, che nei secoli precedenti hanno avuto un ruolo fondamentale nella difesa dei valori cristiani, soprattutto davanti alla pressione turca, e di cui ora l’Europa sembra tristemente dimentica. (Redazione)

John (Ján) Bukovsky era un verbita slovacco (1924-2010) trasferitosi per ragioni di studio a Chicago prima del colpo di Stato comunista del ’48 in Cecoslovacchia. Entrato successivamente nella segreteria vaticana come traduttore, senza aver frequentato corsi specifici di preparazione al mondo diplomatico si ritrovò protagonista dell’Ostpolitik fino a ricoprire l’incarico di nunzio a Mosca nei primi anni dopo la caduta del Muro. Dal ’72 fu consigliere vaticano per i rapporti con Cecoslovacchia, Romania, Bulgaria e Albania: si trattava di un lavoro che richiedeva attenta osservazione, un impegno paziente al fine di tessere rapporti e proporre progetti che consentissero alle Chiese del blocco orientale almeno di sopravvivere alla politica antireligiosa. Bukovsky ricorda in queste sue memorie le difficoltà incontrate dall’Ostpolitik vaticana degli anni ‘60, i viaggi ufficiali e non ufficiali oltrecortina, lo stile e le qualità di Casaroli, i suoi incontri con Paolo VI, Giovanni Paolo I e papa Wojtyła. Parte delle sue memorie sono dedicate in particolare alla Chiesa cecoslovacca degli anni ’70-’80, un periodo difficile in cui soprattutto mancavano pastori per le diocesi. Rievoca le ferite «interne» della Chiesa. Dopo l’89 e il crollo del Muro di Berlino, Bukovsky fu nominato nunzio in Romania, e qui cominciò per lui un’altra avventura, se si considera che dal dopoguerra alla fine degli anni ’70 tra Vaticano e Bucarest non vi erano stati contatti ufficiali. In Romania favorì anche la rinascita della Chiesa cattolica di rito orientale. Dal ’94 si aprì l’ultimo capitolo della sua carriera diplomatica, con il trasferimento nella Federazione russa in qualità di primo Delegato apostolico. Qui proseguì i passi intrapresi da monsignor Colasuonno per ripristinare la gerarchia cattolica, contribuì alla riapertura del seminario di San Pietroburgo e consacrò i vescovi Mazur e Pickel. (Redazione)

In questo breve ma denso saggio Pietro Neglie, allievo di R. de Felice e docente di Storia contemporanea nella Facoltà di Scienze internazionali e diplomatiche dell’Università di Gorizia, analizza lo sviluppo delle relazioni tra il Vaticano e l’Unione Sovietica negli anni della détente. L’Autore mette in luce il ruolo svolto da esponenti di primo piano dell’economia e della politica italiana, tra i quali E. Mattei, A. Fanfani e G. Gronchi, a cui si affiancano con ruolo non secondario G. La Pira ed E. Bernabei. Parimenti viene illustrato il comportamento delle autorità sovietiche. Ne esce una ricostruzione attenta e accurata, basata su documenti sovietici anche inediti relativi ai contatti tra i due governi, che non sempre si svolgono nell’ottica di due blocchi contrapposti. Il volume si ferma al 1963, anno della morte di papa Giovanni, seguita a quella tragica di Enrico Mattei.
(G. Codevilla)

Il libro contiene l’epistolario fra Šalamov e Pasternak dal 1952 al 1956 e si conclude con i Ricordi, dello stesso Šalamov, sull’autore del Dottor Živago. Ne emerge il rapporto, centrato sulla creazione artistica e la poesia, fra due giganti della letteratura russa. Šalamov e Pasternak si incontrano all’inizio degli anni ‘50. Il primo è appena stato rilasciato dal lager, ma si trova ancora al confino. Il secondo ha deciso di portare a termine il romanzo che gli varrà il Nobel, ma anche dolori e persecuzioni. Per Šalamov e per molti altri detenuti i versi di Pasternak sono un punto luminoso nell’inferno della Kolyma. È lui a prendere l’iniziativa, scrivendo a Pasternak il primo biglietto, la cui risposta arriva, ma con molto ritardo. Šalamov ricorda il viaggio da lui compiuto per ritirarla: «Con cinquanta gradi sotto lo zero, trasbordando dalle renne ai cani, e dalla slitta all’automobile. Viaggiai cinque giorni». Tornato a Mosca, fa di tutto per incontrare di persona Pasternak, la cui idea di poesia lo aiuta a riacquistare interesse per la vita. È tra i primi a leggere Il Dottor Živago, e proprio al romanzo sono dedicate le pagine centrali di questo libro. L’autore de I racconti della Kolyma non risparmia osservazioni e correzioni a Pasternak, che fanno di questo volume un esempio di critica costruttiva animata da sincera passione. Due temperamenti molto diversi si incontrano sull’importanza vitale della poesia, che per Šalamov ha una chiara funzione morale. (Redazione)

Questo studio cerca di organizzare in un unico sguardo l’ormai vasta letteratura sul lager delle isole Solovki, che giustamente si considera il prototipo di tutti i lager, sovietici e non. L’opera evidenzia i mille fili che collegavano l’universo concentrazionario al paese tutto, alla sua politica e alla programmazione economica, ma soprattutto al cuore stesso del regime totalitario, rivestendo un’essenziale funzione ideologica. La storia del «laboratorio del GULag» viene ripercorsa a partire dai suoi antefatti e dai primi ideatori del sistema concentrazionario sovietico, Lenin e Trockij. Trockij viene ricordato come l’inventore, già nel gennaio 1918, delle «armate del lavoro», gruppi di uomini che sotto costrizione svolgono lavori manuali disumani, e come colui che fin dal giugno 1918 parla espressamente di creare campi di concentramento dove rinchiudere i prigionieri della guerra civile. Nel libro si racconta anche di come il lager delle Solovki sia stato descritto dalla propaganda sovietica e dagli osservatori stranieri, che in parte si sono lasciati illudere dalle messe in scena organizzate dal regime, in parte si sono accorti della dura realtà e l’hanno denunciata, magari tardivamente. Basato su molteplici fonti documentarie, il testo è stato «pensato per il grande pubblico»: caratterizzato da un linguaggio semplice e da toni a volte accesi, è arricchito da cartine e da box che rendono l’argomento trattato accessibile e interessante. (Redazione)

Col titolo Alcune mie vite. Documenti segreti e racconti inediti è uscito recentemente un denso volume di e su Varlam Šalamov (1907-1982) che presenta alcuni importanti racconti autobiografici tratti dai Vospominanija (Ricordi) intercalati ai documenti dei fascicoli giudiziari dei tre processi che nel 1929, 1937 e 1943 sancirono la sua sorte di «controrivoluzionario» con varie condanne per complessivi quasi 20 anni tra confino e «campo di lavoro correzionale»: Šalamov ne trascorse 14 nel «crematorio bianco» della Kolyma (Siberia subartica).
(G. Codevilla)
Continua ->

L’Autore di questo ampio e solido volume affronta il tema assai complesso della storia dei rapporti tra potere civile e religioso in Russia dalle origini della Rus’ ai giorni nostri.
(S. Belardinelli)
Continua ->